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La mitología política en el culto a José Martí

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La mitología política en el culto a José Martí

Mensaje por cuba4free el Mar Nov 20, 2007 1:53 pm

Carlos A. Montaner, 29 de enero de 2006.

Los vínculos políticos que en nuestros
días unen a los cubanos, o las creencias
y los comportamientos que los apartan, probablemente
poseen una menor carga emotiva de lo que era habitual
en el pasado. Todo es más frío,
cerebral y razonado de lo que era antes.

Y si no yerro en mi apreciación, es posible
que en los tiempos que corren, caracterizados
por la actitud postmoderna, el corazón
de las generaciones más jóvenes
late a un ritmo diferente frente a la idea de
la patria que el que percibían las generaciones
anteriores, la mía incluida.

No creo que se trate de un fenómeno estrictamente
cubano, sino de una tendencia que se observa en
todo Occidente. Tal vez la idea romántica
de la nación esté muriendo en todas
partes.
Pero acaso eso suceda de una forma mucho
más intensa en Cuba, como consecuencia
del uso y abuso que la revolución ha hecho
de ciertos oscuros resortes sicológicos.

Los enigmas

Situémonos en la época: José
Martí muere en 1895 a los 42 años.
Es un hombre todavía joven que había
vivido toda su vida adulta fuera de Cuba. Los
cubanos de la Isla lo conocían poco y lo
habían leído menos.
Martí,
además, no fue un mambí durante
la Guerra de los 10 Años, lo que implica
que no participó en hazañas heroicas
con las que se pudiera construir una leyenda.

Los exiliados que lo conocieron y admiraron, o
los luchadores que lo trataron muy amistosamente,
como Fermín Valdés Domínguez,
pese a sus méritos, no tuvieron demasiada
influencia tras el establecimiento de la República.
Nadie de su entorno la tuvo.

Otro dato menor, pero significativo: en 1899
los interventores norteamericanos, que siempre
fueron atentos con la familia de Martí,
le conceden un puesto de trabajo a la anciana
madre del Apóstol, Doña Leonor Pérez,

que padecía dificultades económicas:
la nombran oficial de tercera en el Ministerio
de Agricultura.
No estaba mal para la época,
mas es obvio que todavía en ese momento
no se percibe a Martí como la figura fundamental
de la nación cubana.

En esos tumultuosos primeros tiempos postcoloniales,
los que conocieron a Martí lo recuerdan
como un escritor brillante que tuvo el excepcional
talento de organizar el Partido Revolucionario
Cubano y desde esa plataforma lanzar la insurrección
del 95, pero su muerte casi inmediata impidió
que su peso gravitara sobre la estructura del
Ejército Libertador o del Gobierno de la
República en Armas.


Obsérvese quiénes son las personas
que ocupan la presidencia a partir del 1902 y
hasta 1933, cuando la generación de los
mambises se despide:
Tomás Estrada Palma,
José Miguel Gómez, Mario García
Menocal, Alfredo Zayas, Gerardo Machado.
Ninguno
formaba parte del entorno martiano. La mayor parte,
ni siquiera se cruzó jamás con él.


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Re: La mitología política en el culto a José Martí

Mensaje por cuba4free el Mar Nov 20, 2007 3:28 pm

En 1905, sin embargo, Máximo Gómez
-- que desembarcó junto a Martí
en Playitas en 1895, pero a quien le molestaba
que quienes los recibieron le llamaran ''presidente''
-- inaugura la primera estatua que le dedica la
República a un héroe de la guerra.

La escultura, situada en el lugar más emblemático
de La Habana de entonces, sustituyó a la
de la reina española Isabel II, y en su
proximidad se sembraron 28 palmas en homenaje
al día de su nacimiento (el 28 de enero)
y ocho pequeños jardines que recordaban
a los estudiantes de medicina fusilados en noviembre
de 1871, hecho luctuoso que los cubanos continúan
recordando anualmente.

Quiero subrayar la coincidencia, porque voy a
volver sobre ella más adelante: en las
insurrecciones cubanas contra España se
producen miles de muertos, pero el primer homenaje
ritual que hace la República es a Martí
y a los estudiantes de medicina.
Los estudiantes
ni siquiera son héroes en el sentido tradicional
de haber realizado alguna hazaña reputada
como prodigiosa: son sólo víctimas
inocentes.
Martí no es una víctima
pero es, a su manera, inocente: muere sin disparar
un tiro en un combate de una guerra que él
ha conseguido desatar, mas no es culpable de nada.

Su muerte temprana lo pone a salvo de las asperezas
de la política.

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Re: La mitología política en el culto a José Martí

Mensaje por cuba4free el Mar Nov 20, 2007 3:35 pm

República y religión civil

Cuando en 1901 los cubanos se dan la primera
Constitución que regirá a la nación,
declaran que la forma de gobierno será
la republicana.
Muy probablemente esto es lo que
Martí hubiera prescrito si hubiera estado
vivo en esa época.
Cuando los cubanos recurren
a la frase ''la Cuba que soñó Martí''
sin duda aluden a una república, dado que
no hay vestigios de que el Apóstol pretendiera
algo diferente a eso.

La característica esencial de la república
moderna, de todas las repúblicas modernas,
radica en que se trata de un modelo cerebral que
parte de los esquemas intelectuales propuestos
por los ideólogos de la Ilustración.
En Cuba, como en Estados Unidos a partir de 1776,
o en Europa desde la revolución francesa
de 1789, se hizo lo que recetaron Locke, Montesquieu,
y Rousseau: pura ingeniería política
concebida para proteger los derechos individuales,
canalizar las pasiones de los seres humanos, solucionar
sus conflictos pacíficamente, y organizar
la cadena de mando y la jerarquía administrativa
con arreglo a la racionalidad aritmética
que brindaba el método democrático
de tomar las decisiones colectivas mediante consultas
electorales periódicas.


Pero no sólo eso: el modelo republicano
también llevaba implícita una propuesta
ética: a partir de su implantación
se suponía que los ciudadanos desarrollaran
o potenciaran una suerte de vinculación
cívica. Lo que los unía no eran
los secretos e inefables lazos tribales, ni el
culto por los mártires, ni símbolos
rituales como el himno o la bandera.
Teóricamente,
lo que les daba cohesión a los cubanos,
como a todos los republicanos, era la sujeción
a la ley y la lealtad a las instituciones:
lo
que hoy se suele llamar ''patriotismo constitucional''
o ``patriotismo cívico''.
Pero pronto se vio que ese lazo racional y democrático
no existía o era muy débil en la
Isla, y quien primero pareció advertirlo
fue Estrada Palma.
Don Tomás, en una conocida
correspondencia teñida por el pesimismo,
se queja de tener que dirigir una república
en la que no abundaban los ciudadanos. Y así
sucedía: había cubanos profundamente
comprometidos con la patria, pero no a la manera
republicana, sino a la manera nacionalista.
Para
ellos Cuba era un sentimiento, no un razonamiento.

Era un temblor cuando escuchaban el himno. Era
la historia mil veces contada del rescate de Sanguily
efectuado por Agramonte y las legendarias cargas
a machete de los Maceo.

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Re: La mitología política en el culto a José Martí

Mensaje por cuba4free el Mar Nov 20, 2007 3:39 pm

En otras palabras: a lo cubano se llegaba por
el camino de la emoción, de la hazaña,
del sacrificio, y, por supuesto, de la sangre.

La sangre, como ocurre siempre, era el alimento
del patriotismo nacionalista.
Eso explica, por
ejemplo, la tenaz pervivencia -- que llega a nuestros
días --, de la conmemoración ritual
de la triste historia de los ocho estudiantes
de medicina
fusilados por el nunca cometido ''delito''
de profanar la tumba de Gonzalo Castañón.

Lo que unía a los cubanos, el nexo secreto
que mantenía la cohesión de la tribu,
como sucede con todo vínculo nacionalista,
era la sangre, la reverencia a los héroes,
las leyendas empapadas de heroísmo, dolor
y sacrificio.

Pero había más: en la medida en
que se degradaba la República y aumentaban
la insatisfacción y la frustración,

con sus crecientes atropellos, con los conatos
de insurrección, con su corrupción,
sus pucherazos y su clientelismo, simultáneamente
iban fortaleciéndose los lazos nacionalistas.

Era como si en la conciencia política de
los cubanos existiera un mecanismo compensatorio
con dos cámaras conectadas: por una parte,
se nos deterioraba el Estado republicano y la
idea del patriotismo cívico; pero cuando
eso ocurría, por la otra se revitalizaban
los lazos tribales en un crescendo nacionalista.

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Re: La mitología política en el culto a José Martí

Mensaje por cuba4free el Mar Nov 20, 2007 3:45 pm

La creciente figura de Martí

Es dentro de ese juego dialéctico de suma-cero
en el que la figura de Martí se engrandece
paulatinamente con cada fracaso que sufre el país,
con cada político que defrauda a la sociedad,
con cada elección amañada. A Martí
se le reconoce, obviamente, como el artífice
de los levantamientos del 95, pero su nombre comienza
a reverenciarse ritualmente
de una manera progresiva.

Primero fue la mencionada estatua del Parque
Central inaugurada en 1905.
Poco después,
durante la segunda intervención, designan
a José Francisco Martí Zayas-Bazán,
capitán del ejército mambí,

el único hijo reconocido del Apóstol,
como asistente y edecán de William H. Taft.
Son los interventores norteamericanos los que
aceleran el culto por la figura de Martí.

En 1907 ordenan que en el cementerio de Santa
Ifigenia se edifique un templete para darle sepultura
dignamente a los restos del Apóstol.
En
junio de ese año, cuando muere Leonor Pérez,
madre de Martí, hacen velar su cadáver
en el Ayuntamiento y declaran duelo oficial.

Charles Magoon, el interventor oficial norteamericano,
decide que, tras las elecciones generales celebradas
el 14 de noviembre de 1908, la república
cubana reinicie su vida institucional independiente
el 28 de enero de 1909 en homenaje a José
Martí. Para que no quedaran dudas de sus
intenciones, la víspera de esa fecha le
asigna una pensión vitalicia a Carmen Zayas
Bazán, la viuda del Apóstol.
Evidentemente,
está intentando potenciar los lazos que
cohesionan a los cubanos.

Pero todavía los cubanos, en forma masiva,
no conocen a Martí.
Esta relación
comenzará a incrementarse por medio de
los libros de texto, cuando se introducen poemas
infantiles tiernos y efectivos, de muy fácil
memorización.
Cuando llegan a la adolescencia,
los muchachos descubren la faceta patriótica:
A mis hermanos muertos el 27 de noviembre, Yugo
y estrella, incluso Abdala.
Son versos que tienen
un poderoso componente ético.
Hablan de
la valentía y convocan al sacrificio.
Más
tarde, en el umbral de la madurez, en la universidad,
comparece el Martí periodista, ensayista,
redactor de persuasivas cartas personales, y,
por encima de todo, el orador que conmueve.
La
sociedad cubana es, todavía, eminentemente
romántica y sentimental.

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Re: La mitología política en el culto a José Martí

Mensaje por cuba4free el Mar Nov 20, 2007 3:49 pm

Martí es el personaje perfecto para impactar
a esa sociedad romántica y emotiva.
A través
de su palabra escrita logra comunicar a sus compatriotas
una cierta imagen de sí mismo donde se
muestra como un hombre sin tacha, dotado de un
excepcional talento, medularmente honrado y bondadoso,
que ofrendó su vida para salvar a los cubanos.

El vínculo que se establece es de carácter
emocional:
el único capaz de generar un
proceso de santificación laica que tiene
un obvio componente religioso.
Es entonces cuando
aparecen los primeros ''rincones martianos'',verdaderas ermitas en las que se venera su imagen
y se colocan rosas blancas.

Paulatinamente, el
culto se va extendiendo por todo el país.

Su fecha de nacimiento y muerte se convierten
en oportunidades para obligados poemas, discursos
y ensayos pronunciados o escritos por todos los
estamentos de la sociedad. Todos los grupos políticos
lo asumen como guía moral.

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Re: La mitología política en el culto a José Martí

Mensaje por cuba4free el Mar Nov 20, 2007 3:55 pm

El dios de los cubanos

En 1926, en Manzanillo, la Revista Orto organiza
oficialmente la primera cena martiana en la fecha
del natalicio de Martí y rápidamente
la costumbre se extiende por el país.
Le
llaman la Nochebuena cubana en una clara alusión
al nacimiento del ''dios de los cubanos'',
apelativo
que llega a utilizarse en publicaciones de la
época.

De una manera explícita desean separar
el 28 de enero del 20 de mayo, nacimiento de una
república que les dejaba profundamente
frustrados e insatisfechos.
Martí y el
martianismo se convierten en una alternativa inconsciente
a la república fallida.
En 1933, finalmente,
la República colapsa por primera vez.

A partir de entonces, para la imaginación
popular y para las élites políticas,
con pocas excepciones, la solución de los
males de la nación ya no vendrá
del buen funcionamiento de las instituciones republicanas,
sino de la acción benevolente de los revolucionarios
heroicos: el revolucionario sustituye al republicano
y Martí pasa a ser el arquetipo del hombre
virtuoso.

El desastre del 33, como ya se ha dicho, propulsa
la figura de Martí.
Precisamente en ese
año aparece Martí, el Apóstol,

estimable biografía escrita por Jorge Mañach.
En 1938, Gonzalo de Quesada lanza la idea de crear
una especie de santuario al que propone llamar
Fragua Martiana.
El lugar elegido son los restos
de las canteras de San Lázaro, en plena
Habana Vieja,
donde estuvo confinado Martí
a los 16 años.
La propuesta no cuaja hasta
enero de 1952, cuando se abre el museo al público.

Un año antes, en julio de 1951, el mismo
presidente Carlos Prío Socarrás
había inaugurado el Mausoleo definitivo,
un edificio sobrio y elegante erigido en el cementerio
de Santa Ifigenia, en Santiago de Cuba.
El recorrido
del cadáver de José Martí
es la perfecta metáfora mortuoria que explica
el crecimiento de su figura:
cuando se inicia
la república los restos de Martí
yacen en una tumba discreta donde lo inhumaron
los españoles; en 1907, el gobierno interventor
de Charles Magoon
coloca el ataúd en un
templete mucho más digno; en 1947, durante
el gobierno de Ramón Grau San Martín,

exhuman otra vez el cadáver y lo sitúan
en el Retablo de los Héroes de la Guerra
de Independencia, junto a otros patriotas principales;
en 1951, en época de Prío, finalmente,
lo trasladan al mausoleo definitivo, con un lucernario
que permite que la luz natural alumbre siempre
a quien pidió morir de cara al sol, cubierto
por la bandera cubana.

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Re: La mitología política en el culto a José Martí

Mensaje por cuba4free el Mar Nov 20, 2007 3:59 pm

Mediado el siglo XX es la apoteosis definitiva
de Martí como fuente de inspiración
política. En 1953 es el centenario de su
nacimiento y coincide con la recién instaurada
dictadura de Fulgencio Batista.
La Editorial Lex
publica sus obras casi completas en una cuidada
edición en dos tomos impresos en papel
biblia.
En ese año, Fidel Castro y sus
partidarios organizan un desfile con antorchas
frente a la Fragua Martiana.

Los jóvenes se declaran miembros de la
Generación del Centenario, como subrayando
el compromiso con la figura del Apóstol.

Pero Batista reclama pertenecer a la misma estirpe
y en 1958 inaugura la Plaza Cívica
con
una gran estatua de Martí presidiéndola.
Batista no pudo imaginar que su Plaza Cívica
se iba a convertir en el centro ceremonial de
la liturgia castrista.

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Re: La mitología política en el culto a José Martí

Mensaje por cuba4free el Mar Nov 20, 2007 4:04 pm

La segunda muerte de José Martí
La gran ironía es que la revolución,
con cada desfile frente a la estatua de Martí,
con cada interesada manipulación de sus
escritos o de sus inventadas intenciones, lo que
consigue es un mayor distanciamiento crítico
de la sociedad con sus orígenes independentistas
y con quien fuera su más ilustre representante.

Pero cuando el régimen asegura que si
ellos, los mambises -- con Martí a la cabeza
--
hubieran vivido en nuestra época, hubiesen
sido como los castristas,
y afirma que ''Martí
es el autor intelectual del ataque al Moncada''
,
lo que genera entre la juventud es un rechazo
frontal a los fundadores de la patria.

Eso era tanto como afirmar que Martí --
persona eminentemente demócrata, tolerante
y respetuosa del prójimo -- era partidario
de las persecuciones a los homosexuales, de los
pogromos contra los disidentes, del paredón
de fusilamiento y de los infinitos atropellos
y arbitrariedades que debían sufrir los
cubanos
como consecuencia de los absurdos dogmas
impuestos por Castro y sus seguidores.

Cuando la dictadura, en el colmo del cinismo,
para justificar el régimen de partido único,
alega que Martí no fundó dos partidos,
sino sólo uno, el Partido Revolucionario
Cubano, lo que les transmite a los cubanos, especialmente
a las jóvenes generaciones, es que el Apóstol
era un adicto al totalitarismo y un enemigo de
la libertad y la diversidad.
Cuando los apologistas
del régimen sugieren que Castro es el heredero
directo de Martí, los cubanos más
bisoños inmediatamente sospechan de los
valores morales y de la cordura del Apóstol.

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Re: La mitología política en el culto a José Martí

Mensaje por cuba4free el Mar Nov 20, 2007 4:07 pm

Inevitablemente, esas deshonestas campañas
propagandísticas han producido una enorme
erosión en la forma en que los cubanos
perciben a Martí.


Poco a poco, el Apóstol
ha dejado de ser el santo patrón de la
cubanidad y se ha transformado en el siniestro
ideólogo de una dictadura detestada. Por
eso entre los cubanos de estos tiempos de universal
decadencia de la sensibilidad romántica
se aprecia un alejamiento sustancial al culto
martiano y una indiferencia glacial ante la visión
heroica de nuestra historia.

Si con la llegada de Castro al poder se verificó
el hundimiento absoluto del paradigma republicano,
sustituido a partir de 1959 por una combinación
contra natura entre el marxismo-leninismo y el
nacionalismo romántico, la decadencia y
muerte del castrismo traerán de la mano
el descrédito absoluto de esa fórmula
como columna de fuste de la nación cubana.

Sin embargo, tal vez hay un saldo positivo en
esta segunda muerte de José Martí.

Probablemente, no era saludable que los cubanos
sustituyeran el patriotismo cívico que
proponía la república por el culto
cuasi religioso al Apóstol que se fue imponiendo
en el país.
Carece de sentido convertir
a Martí o a cualquier otra figura histórica
en el nexo fundamental de la sociedad cubana,
como los cristianos hacen con Cristo o los musulmanes
con Mahoma.
Al fin y al cabo, Martí, un
espíritu bastante humilde, jamás
solicitó o esperó ese tipo de veneración,
dado que no quería otra honra que la de
''morir callado''', pegado ''al último
tronco, al último peleador'', luchando
por su patria.

Pero en el ocaso del castrismo, el problema que
se nos presenta es verdaderamente dramático:
los cubanos de principios del siglo XXI, escépticos
y desengañados con todo, no parecen vibrar
ni con el patriotismo cívico, fórmula
acertada, pero bastante frígida desde el
punto de vista emocional, ni con el ya apagado
nacionalismo romántico representado por
Martí.

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Re: La mitología política en el culto a José Martí

Mensaje por cuba4free el Mar Nov 20, 2007 4:11 pm

¿Qué nos queda, entonces, para
juntar a la tribu
y marchar hacia la constitución
de una sociedad justa, estable y próspera
en la que se pueda vivir con la ilusión
y de la que no valga la pena emigrar? Ese es el
gran reto que los cubanos tendremos planteado
cuando llegue la hora de la libertad.





Ídolo-Estatua Construida por un el caudillo asesino, Fulgencio Batista



Y MitificadA y venerada por otro caudillo asesino, Fidel Castro...


Basta de caudillos dictatoriales. Viva la libertad.

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Re: La mitología política en el culto a José Martí

Mensaje por Patrio el Mar Nov 20, 2007 5:50 pm

Hoy no dispongo de tiempo para responderle pero no estoy de acuerdo con sus palabras, ni siquiera en las comas.
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Re: La mitología política en el culto a José Martí

Mensaje por Opossum el Vie Jun 06, 2014 8:00 am

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